在《楞伽经》中，大慧菩萨摩诃萨问佛：云何为想灭？云何从定觉？

这句话翻译过来就是：怎么才能把杂念消除让自己平静呢？怎么才能从静中生定，然后从定中扬升觉知呢？

很显然，这两个问题就是所有修者在最初修行迫切希望知道的答案。

因为这就是修行的最终目的。

从所有诸如佛经、道经之类的灵性书籍中获取修行经验，有着一个无解的逻辑：或许你读完了所有经书，却依然不知其所；有可能只是看了一句偈语，便会从此开悟。

而本文的这句偈语，就蕴含着此种能量。

为想灭，从定觉

这句偈语既是答案，又是方法。

1、为什么说它是答案？

想灭，即是杂念不存！

而杂念不存，即是无所执；而无所执，便能心静；而心静，则能意定；意定，便能彰显自性；自性彰显，便可快意人生。

从定觉，即是从定中生出敏锐却如如不动的觉知！

心不静则意不定，意不定则生慌，慌则乱，乱则失。

因此，想灭，觉生，便是修行的最终目的，也是修行唯一的方向，所以说这就是答案。

至于这个目的达成之后会有怎样的体验，只能仁者见仁 智者见智了。

2、为什么说它是方法？

这里的方法不是某种特定的手段，而是说，只要能够摒除杂念，无论你采用了何种方式，都能称之为方法。

例如，有告诉你，修行一定要打坐，如果对你而言无法接受或者毫无收获，那么这种方式对你来说就称不上“方法”；如果你因为跌了一跤，看到一块石头静静地躺在路边就有所感悟，那么能带来这种感觉的方式就是你的“方法”。

生活中这样的方式太多了，能不能发现却是因人而异。

而产生这种差异的根本原因就是“觉知”的警觉程度。

但是心不静就不能意定，意不定就难以升觉，觉知迟钝又会无法促进修行。这是一个环环相扣的逻辑，却不是一个无解的模式。

要想解开这个模式，完全靠他人，不管用；完全靠菩萨，不管用；完全靠经书，更不管用。

你只能靠自己。

怎么靠？

任何可以让你暂时放下杂念的方法都要勤加体验。当你突然觉得神清气爽的时候，提醒自己观察一下为什么会这样。

这里的神清气爽有一个标准，那就是无缘由的！

如果是因为一些外部变化导致，比如发了一笔横财、嗑了药之类原因，那么这种感受是不属于修行范畴之内的，它们只会让你在迷失自我的路上越陷越深。

当你开始向往那种无缘由的神清气爽的感觉时，你自然会把握那个时刻的到来，这个把握就觉知。

怎样把握呢？

你要注意让你神清气爽的缘由，注意，就是观察，观察就是觉知，觉知就是无思考的观察。

这个过程会从偶尔一撇变为有意把握，从有意把握变为主动注意，从主动注意变为时刻觉知。

你会观察到什么具体的事物让你神清气爽吗？